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尹剑翔

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关于我

尹剑翔,1984年生于天津,毕业于天津财经大学经济法系,吉林大学汽车工程硕士,现任天津一汽夏利汽车股份有限公司法律顾问,在职作家。 2007年完成处女座《留下》,获团中央青工部、中央企业团工委、中央企业青联、中国青年报联合举办的“与祖国共奋进、与企业同发展”征文一等奖,并于2007年1月4日发表于《中国青年报》创业周刊。 同年,在《群文周刊》杂志发表中篇悬疑小说《地狱实验楼》,亦广受好评。 2009年8月,开始在业余时间担任都香国学短信活动明、清史部主编、网易历史博客主持人、北京电台嘉宾等职务。

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稗官女史(14)--三母兴周  

2008-12-23 16:32:44|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            稗官女史(14)--三母兴周

 

今天的文章,我们要将时间往前追溯,追溯到纣王时代之前。

在纣统治的时期,西方渐渐兴起一个大国,这个国家就是西周。 

周王朝的兴起绝非偶然,我在《三朝女眷》一篇里曾经给大家介绍过周的祖先是帝喾的后代,帝喾的元妃姜嫄受感而孕(就是踩上了一个怪兽的脚印就怀孕了。我在前边开玩笑说就是迷奸,还笑帝喾到底有没有自己亲生的孩子,记得吧)。姜嫄的儿子叫弃(因为姜嫄曾经抛弃过这个儿子),大名叫后稷(ji,四声,古时候帝王祭祀的谷物之神,大家翻看前边《三朝女眷》,就会清楚为什么他会叫这个名字。)

翻看《史记》等史书,我总结了一下周朝建立之前,大周部落的政权接替过程,后稷(周始祖,西伯)—不窋(这个字念什么我也不知道,有知道的读者一定要告诉我啊,必有重谢,笑)—鞠—公刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(毁渝)—公非(公卯)—高圉(yu,三声)—亚圉—公叔祖类—周太王古公亶(dan,三声)父—季历—周文王姬昌。

周朝的兴起实际是从古公亶父开始的,当时周部落受到了外夷的侵略,百姓都愿意跟随亶父反抗侵略,但是这位兴周老君做了一个很奇怪的决定,不打,我们走人,搬到安全的地方去。理由也很简单:“民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为。”(《史记.周本纪》)好善良的老爷爷,结果周部落把自己的大本营迁到了岐,也就是我们常说的西岐。没想到岐真的是周部落的福地,百姓们在这里安居乐业,周部落迅速的兴旺起来。

《诗经·大雅·绵》对这段故事有了一个很好的记载:“周原膴(wu,三声)膴,堇(jin,三声,一种野生植物,可以吃)荼如饴。爰始爰谋,爰契我龟,曰止曰时,筑室于兹。乃慰乃止,乃左乃右,乃疆乃理,乃宣乃亩。自西徂东,周爰执事。”用余冠英先生的翻译就是:“周原土地真肥美,堇菜苦菜都像糖。大伙儿有了商量,神的主张刻在龟板上,说的是:“停下”、“立刻”,“就在这儿盖起房。住下来,心安稳,或左或右把地分,经营田亩划疆界,挖沟泄水修田塍。从西到东南到北,人人干活都有份。”最原始的共产主义思想在《诗经》中已经有了体现(笑)。

但是再好的自然条件都比不上国家有一位圣明的君王。从古公亶父起,大周五代君王都很有作为。这在中国历史上都是很少见的,我相信只有西汉可以与之媲美(从高祖刘邦到宣帝刘询)。为什会出现这种少见的明君相继出现的事例,我想这是和一个家族的良好教育分不开的,可这些良好的教育又多半来自于“母教”。

都说母亲是孩子的第一任老师,这个老师很重要。孩子的成长,或者会不会走上弯路,大半取决于母亲的教育方式。

古公亶父的妻子叫太姜,这就是一位伟大的母亲。《国语》的注释上说:“齐、许、申、吕四国,皆姜姓也,四岳之後,太姜之家。太姜,太王之妃,王季之母。”太姜是大户人家的受过良好教育的小姐。《烈女传》上记载:“大姜者,王季之母,有台(邰)氏之女。”不知道这个有台氏是不是就是《国语》中说的四岳之后。

关于太姜可以说是一位进入了周部落政治核心的女人,《烈女传》上带出了一句:“大王谋事迁徙,必与。”前边说的周朝大迁徙运动,实际上是太姜给亶父下的决心。从字面上分析“与”这个字可能是跟随的意思,但是也有可能是一起参与策划的意思。

不过《诗经·大雅·绵》中的记载是这样的:“古公亶父,陶复陶冗,未有家室(注意这个理解,不是没有娶老婆,而是没有住的地方,我最早看这个的时候还以为是他还没娶妻子呢,呵呵,有点未婚男子的第一反应,笑)。古公亶父,来朝走马。率西水浒,至于岐下。爰及姜女,聿来胥宇。”意思是这样的,“古公亶父,早晨赶着他的马,顺着西水岸,来到歧山下。和他的姜氏夫人,来找地方重安家。”

但是史家不会把过多政治决策分配给女人来完成,太姜的主要贡献是教育王子,《史记》上对他的评价很简单,说她是“贤妇人”,这个评价还是和她的儿媳妇,两个人算一个,把多的那个字也写上吧,《史记》原文是“皆贤妇人”。

《列女传》对太姜的作为说得具体了一点,主要是说她是个“教育型”的母亲,“太姜有色而贞顺,率导诸子,至於成童,靡有过失。”美人妈妈太姜,对于他的孩子,注意用词“率导”,不是简单的粗暴(我妈教育我的方式,笑)的教育方式,而是首先做表率告诉孩子们要怎么做,然后在循循善诱的教导。结果很好,太姜的孩子成年后都没有成为恶人,连过错都很少。这个母亲的典范很值得让天下的母亲都去看看,特别是我老娘,不过现在有点晚了,他儿子已经长成我这样了(大笑)。

太姜和古公亶父继承王位的儿子叫季历(这个儿子并不是长子,他还有两个哥哥,太伯、仲雍),也就是后来的王季。

王季是个彻头彻尾的“乖儿子”,历史对他的评价是《史记》上的一句话,“公季修古公遗道,笃于行义,诸侯顺之。”反正在他统治期间,它维护了周的良好公众形象,在外交上取得了空前的成功。

王季的老婆叫大任,大任就是文王的母亲,认识这个人是在《清焦秉贞绘葛覃(tan,二声)亲采图》(焦秉贞,清代画家、天文学家。山东济宁人。他是天主教传教士汤若望的门主。通天文,擅长画肖像。康熙时宫钦天监五官正,画“御容”。),图上说的是西周文王之母太任,勤俭仁厚葛覃亲采的故事。画家绘此画册就是借她们的懿德来宣传封建的伦理纲常,给宫廷里的妃嫔们竖立行为楷模。《烈女传》说她天性就非常的稳重:“大任之性,端一诚庄,惟德之行。”《诗经.大雅.大明》是这样说的:“挚仲氏任,自彼殷商,来嫁于周,曰嫔于京。乃及王季,维德之行。大任有身,生此文王。”《毛诗》(西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌(chang,二声)所辑和注的古文《诗》,也就是现在流行于世的《诗经》)中是这样解释的,“挚国中女曰大任,从殷商之畿内,嫁为妇於周之京,配王季,而与之共行仁义之德,同志意也。”挚国在那时候应该是西周周边的一个小国,大任不像太姜是“大家闺秀”,而是一个“小家碧玉”,但是他却和丈夫一起做有益于国家和人民的事,可谓是难能可贵。(大家还要注意一点,就是大任的身份问题,《诗经》上说:“曰嫔于京”不要根据字面上解释,我刚开始解释是大任是周京城里的一个侧妃,不是这样的,《周礼.下曲礼》上说:“生曰妻,死曰嫔。”……“立九嫔之官,妇人有德之称。妻死,其夫以美号名之,故称嫔也。若非夫於妻,傍称女妇有德,虽生亦曰嫔。”“京”在这里是是“大”的意思。这句话的解释应该是道的很高尚的女人。)

大任还是我国历史记载中,实行胎教的先驱者。《烈女传》上是这样说的:“及其有娠,目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言,能以胎教。”可以告诉大家这竟然还不是最早的胎教记录,《烈女传》还记录另一个女子,这个女子年代不可考了,“古者妇人妊子,寝不侧,坐不边,立不跸,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视于邪色,耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗,道正事。如此,则生子形容端正,才德必过人矣。故妊子之时,必慎所感。感于善则善,感于恶则恶。人生而肖万物者,皆其母感于物,故形音肖之。”这段记载和我们今天医学上的胎教分析已经极其相似,我还记得吕丽萍和冯巩演过一个小品,就说的关于胎教的事,小品里所说的胎教的趣事在这段记载里几乎都有记载。

总之,文王所以这么贤明都是因为她的妈妈,《毛诗正义》:“大任既嫁於周,今有身而怀孕矣。至终月而生文王。维此文王,既生长之後,小心而恭慎翼翼然,明事上天之道,既维恭慎而明事上天,述行此道,思得多福,其德不有所违。以此之故,受得四方之国来归附之。言文王有德,亦由於父母。”我觉得也是如此。虽然我妈妈一向是大棒子政策,但是还好,他的管教最少没让我成了坏人(笑)。前两天我的一个远房表弟十五岁竟然去调戏他们学校的一个女同学,我老娘说了一句话,我感受恨深,她说:“这都是当妈的不管孩子,要是我管这孩子,绝成不了这样。”

周王室的第三位妻子是文王的妻子大姒,也就是武王姬发的母亲。

文王不用介绍了吧,无论是小说还是正史都记录的差不多,大圣贤。(说到文王想起来一点事情,前两天考证一句话,就是单田芳说的“没有三把神砂,不敢倒反西歧”这句话的来历,才知道三把神砂是在周文王逃回西歧时由于敌军追赶而走投无路时,道德真君襄助的三把神砂。这是《足本封神演义》里的故事,在通行本中没有,足本中还有记述玉石琵琶精如何还原成人形,成为纣王妃子柳贵人的事情,通行本里的柳贵人很突兀的就出现了。从这里想到,小说都尚且如此,更何况是我们今天看到的历史呢?(汗)所以大家发现我有什么遗漏和错误一定要指出来。我在这里先谢谢大家。)

传说周文王有一百个儿子,这个说法在正史中没有,有这个传说估计是《诗·大雅·思齐》中的一句话,“大姒嗣徽音,则百斯男。”意思是“姒”在读音上和“嗣”相同,就是继承的意思,这句话的解释应该是这样:“太姒美誉能继承,多生男儿家门兴。”“百斯男”是人丁兴旺的意思,并不是说太姒和文王生了一百个儿子(大伙也不信吧,笑),实际上太姒有十个亲生儿子(《史记.管蔡世家》:“武王同母兄弟十人﹐母曰太姒﹐文王正妃也。”说明文王的性能力很强),文王应该还有别的女人也生了许多孩子。

大姒这个女人大有来头,她是大禹的后代有莘姒氏之女。大姒与文王的结合颇有点浪漫色彩,可谓“天作之合”,《毛诗正义》上说:“文王闻大姒之贤,则美之曰:大邦有子女可以为妃。乃求昏。”传说大姒在没嫁给文王之前非常了解民间的疾苦,并且亲自慰问百姓,有病的施药,少吃的施粮,深得百姓爱戴(想起了戴安娜王妃)。文王得知还有这样和大周王朝的施政方针如此相似的女性,就对大姒求了婚,当然求婚前,文王也不忘算上一卦,《毛诗》上说:“既使问名,还则卜之。又知大姒之贤,尊之如天之有女弟。”八字合适,志趣相投,两个人的结合变得顺理成章了。文王即位后,封大姒做了正妃。

当然这里有个插曲,现代著名历史学家顾颉刚先生提出了“帝乙归妹”的观点,说大姒并不是文王的正妃,文王的正妃应该是纣王的父亲帝乙的女儿,也就是纣王的姐姐或妹妹。这个说法来源于《易经》之《泰》和《归妹》两卦的六五爻辞都曾提到“帝乙归妹”一语,其中的“妹”是指“少女”,“归妹”即嫁女之意。

那为什么这出婚姻会跟文王有所联系呢?他主要的依据是《诗经·大雅·大明》中的一段:“大邦有子, 天之妹。文定厥祥,亲迎于渭。造舟为梁,丕显其光。”顾先生将诗中的“天之妹”与《易经》“帝乙归妹”联系起来,将“大邦有子”同《尚书·周书》习称殷国为“大邦”的记载联系起来。认为诗经中的“天之妹”就是帝乙的女儿。当然《大明》中还有一句,“缵女维莘,长子维行,笃生武王。”顾颉刚先生说:“缵者,继也。大姒若为文王的元配,为什么要说继?

我觉得我的学识还不足以解释“帝乙归妹”的疑问,但是我个人认为顾先生说的有待探讨,首先说大邦就是指殷商吗?难道大禹的后代的部落会是一个小国家吗?说实话,天之妹我无法解释,因为者居前边还有一个字我根本就不认识。但是缵这个字我认识,《说文》里“缵者,继也。”这个继我觉得不是侧氏的意思,而是继承的意思,而是说大姒继承了大姜,和婆婆大任的贤惠的意思。

我也不知道对不对啊,专家我一向是尊重的,我尊重专家的方法就是质疑专家的学说。(笑)

别说废话了,继续讲故事,传说文王为了迎娶大姒,“亲迎于渭,造舟为梁。”(《烈女传》和《诗经》中都有记载),娶新娘子的传统据说就是从这来的。如果这个记载属实,我觉得就可以标志着,母系氏族社会的彻底瓦解了。

文王和他的爸爸、爷爷一样幸运娶到了一个好妻子,《烈女传》上说:“及入,大姒思媚大姜、大任,旦夕勤劳,以进妇道。大姒号曰文母,文王治外,文母治内。”家里的事我操办,你就不用管了,任何成功的男人背后都有一个默默奉献的女人啊。

孔子、曾子等儒家常说:“修身、齐家、治国、平天下”其实大家想一想,治国平天下可能女性占的比例要小一些,但是“修身、齐家”的功劳确实大部分都是女性的,小时候妈妈要叫我们知识,告诉我们如何做人,他们还要料理家务为我们洗衣做饭。写的好像是小学生作文(笑)。

周室三母是我们中国许许多多家庭中母亲的典型代表,是他们三位的不懈努力,勤俭持家,相夫教子才会有了大周朝八百多年的江山社稷。

最后,用《诗经.大雅.思齐》中的诗句来结束今天的故事。

“思齐大任,文王之母,思媚周姜,京室之妇。大姒嗣徽音,则百斯男。

  惠于宗公,神罔时怨,神罔时恫。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。

雍雍在宫,肃肃在庙。不显亦临,无射亦保。肆戎疾不殄,烈假不瑕。

不闻亦式,不谏亦入。肆成人有德,小子有造。古之人无斁,誉髦斯士。”

下周我将为大家讲述一位在大周朝起到了至关重要作用的女性,所以请关注《稗官女史》下一篇,《天平王后》。

 

 

 

 

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